mardi 7 mars 2017

Michel Henry : la vérité de la vie


Grâce à Michel Henry  

"Il y a 30 ans, Michel Henry publiait La Barbarie, un essai qui devait être son plus grand succès en termes de vente et suscita de nombreux débats et polémiques. Aujourd’hui il est étonnant (et navrant) de constater combien ces analyses consacrées à l’impact des technosciences sur nos vies, le rôle des médias et leur déculturation grandissante (pensons, par exemple, aux multiples formes de « télé-réalité ») sont d’une actualité et d’une pertinence qui les rendent plus que jamais nécessaires. Ce livre a connu de nombreuses rééditions. Il est aujourd’hui publié par les P.U.F." écrit Roland Vaschalde dans La Gazette d'Aliahova, une publication qu'il consacre à l'actualité de la pensée du philosophe Michel Henry. 
Pour rendre grâce à ces deux penseurs, je publie le texte d'une conférence de Roland Vaschalde tenue dans le cadre du séminaire du Centre d’Ethique contemporaine consacré à Michel Henry, à l’Université Paul Valéry de Montpellier au cours de l’année 2014-2015.



Conférence de Roland Vaschalde intitulée Michel Henry : la vérité de la vie, réalisée pour le Centre d’éthique contemporaine, le 20 février 2014

Je commencerai par dire que le sujet de cette conférence n’est pas à mes yeux un philosophe parmi d’autres mais que je suis de ceux qui le tiennent pour un penseur majeur de toute l’histoire de la philosophie occidentale par l’originalité et la profondeur avec laquelle il s’est attaché, tout au long d’une œuvre considérable, à traiter une question étrangement peu présente chez beaucoup de philosophes privilégiant une interrogation sur les modalités de la connaissance rationnelle : que faut-il entendre par « la vie », et d’abord par « ma vie » ?

Michel Henry (1922-2002) qui, soit-dit en passant, a longtemps vécu à Montpellier et enseigné à l’université Paul Valéry, s’inscrit dans la tradition phénoménologique mais va immédiatement la subvertir en explorant le sens fondateur du monde-de-la-vie qu’il s’agira pour lui de penser de la manière la plus radicale en contestant l’origine grecque de la conception de la phénoménalité réduite à ce qui se montre dans l’extériorité du monde. La question centrale devient alors celle de la façon dont se manifeste toute chose, à commencer par l’être que nous sommes. C’est ainsi que l’œuvre fondatrice et définitivement incontournable s’intitulera L’essence de la manifestation, qui se donne précisément pour tâche de mettre à jour les structures fondatrices de toute révélation possible.

Reculant pour mieux sauter c’est dans ce travail que nous allons chercher, plusieurs siècles en arrière, le point de départ de notre présentation en lisant, dans ce premier livre publié par Michel Henry (page 72), un texte de Pierre Gassendi faisant partie des objections opposées à René Descartes. On pourra peut-être juger le texte simpliste en première analyse mais Michel Henry l’a précisément cité parce que la naïveté d’expression des épigones rend parfois plus évidents les ressorts ultimes d’une problématique en révélant explicitement l’horizon ontologique qui les détermine :

« Considérant pourquoi et comment il se peut faire que l’œil ne se voit point lui-même ni que l’entendement ne se conçoive point, il m’est venu à la pensée que rien n’agit sur soi-même…Et pourquoi pensez-vous que l’œil qui ne se voit pas en soi, se voit néanmoins dans un miroir ? C’est sans doute qu’entre l’œil et le miroir il y a un espace… »

Cette idée, qui est aussi celle du sens commun comme de la science classique, selon laquelle toute révélation exige pour être telle qu’une distance existe entre ce qui apparait et un sujet à qui il apparait, parcourt, selon Michel Henry la quasi-totalité de la pensée occidentale depuis la conception de la phénoménalité grecque comme advenue des ob-jets dans l’horizon lumineux du monde jusqu’aux présupposés fondamentaux de la phénoménologie « historique », celle de Husserl et de Heidegger

Si l’on considère la définition husserlienne de l’intentionnalité, aussi fameuse que fondatrice, selon laquelle « toute conscience est conscience de quelque chose » on voit bien comment il s’agit de cette même intuition, présente chez Gassendi sur un plan empirique, et qui se trouve élevée maintenant à un statut transcendantal. Elle nous dit, certes, qu’il n’y a pas d’objet sans une conscience qui le constitue dans sa visée mais aussi, et c’est là le point décisif, qu’il n’existe pas de conscience sans un objet dont elle est consciente.

En 1947, Michel Henry, alors jeune philosophe de 25 ans, a l’occasion , en compagnie de deux autres collègues de sa génération (Jean Beaufret et Henri Birault) de rencontrer celui que l’on considère alors largement comme le plus grand philosophe de son temps, Martin Heidegger, qui vit désormais reclus dans sa maison de la Forêt noire pour faire oublier son rôle obscur pendant la période nazie. Le maître les reçoit et leur prodigue un enseignement en forme de démonstration pratique de ce qui fonde sa pensée :

C’est une facilité langagière, dit-il, d’affirmer que ce livre « touche » la table. En réalité table et livre ne sont pas séparés, sont tous deux indistinctement parties de l’étant. N’ayant pas de « dedans », ni l’un ni l’autre n’ont pas non plus de « dehors » et ne peuvent donc pas être en rapport l’un avec l’autre. Il en va différemment de la main que je pose maintenant sur la table. Je peux dire qu’elle « touche » cette surface de bois car, même s’il n’existe évidemment pas de distance physique entre elles, elles sont néanmoins séparées par un écart transcendantal qui me fait sentir la table comme autre que moi-même, comme un ob-jet se détachant sur le fond uniforme de l’étant me permettant ainsi d’en prendre connaissance. Et ce que nous nommons subjectivité réside tout entière dans cette transcendance qui nous ouvre au monde en le posant à distance, nous faisant apparaitre tout ce qui apparait dans un écart qui fonde conjointement les deux éléments de la relation classique sujet-objet.

Michel Henry, bien que très jeune, est déjà en possession de ses propres catégories : il accepte et admire la démonstration mais n’en pense pas moins. La question qui l’intéresse, « sa » question, est la suivante : quel est le pouvoir qui donne la main à elle-même de telle sorte qu’elle puisse ensuite entrer en contact avec quelque chose d’autre ?

Nous commençons à apercevoir le point crucial à partir duquel la pensée henryenne va trouver sa particularité et son point d’ancrage définitif. Comme nous l’avons vu en cheminant depuis Gassendi jusqu’à Heidegger, la tradition philosophique s’accorde dans sa quasi-unanimité à reconnaitre dans la transcendance, dans l’horizon de visibilité du monde, la condition de possibilité de tout apparaitre et donc de toute connaissance, sous les espèces de la pensée, de la sensation, de la perception. Mais cette modalité d’apparaitre est-elle la seule possible ? Michel Henry va répondre à cette interrogation par une double et radicale négation : ce n’est ni la seule ni la plus essentielle.

S’opposant trait pour trait à la transcendance, il existe une révélation qui s’effectue sans médiation aucune, antérieure au surgissement du monde et qui ne dépend de rien d’extérieur, d’aucune démarche méthodologique ou théorique, d’aucune attitude psychologique, en laquelle l’apparaître et ce qui apparait en lui coïncident absolument. Ce mode d’apparaitre si souvent oublié ou inaperçu est pourtant ce qui constitue la chair de nos jours, la concrétude de chaque instant de nos existences. Sa formulation revêtira dans l’œuvre henryenne des appellations diverses selon le contexte et le niveau d’application de la théorie : immanence, affectivité, chair, mais surtout vie. Une vie qui n’a plus rien à voir avec les processus physico-chimiques en troisième personne qu’étudient les scientifiques mais qui se définit phénoménologiquement comme rapport immédiat à soi-même dans un s’éprouver irréductible, dans l’invisible de ce qui précède le monde et ses dimensions spatio-temporelles. Prenons un exemple, souvent cité par Michel Henry, celui de la souffrance (mais nous pourrions dire la même chose de la joie, l’autre modalité affective fondamentale, ou de toutes les autres possibles). Qui révèle la souffrance ? La souffrance dans l’auto-épreuve qu’elle fait d’elle-même, sans médiation d’aucune sorte. Que révèle-t-elle ? Elle se révèle elle-même, ne révèle rien d’autre que sa nature souffrante. Comment révèle-t-elle ? Par et dans cette expérience souffrante indéniablement présente et que rien ne peut mettre en doute.

Notons au passage que cette description nous conduit à rencontrer la notion de passivité ontologique qui est au centre de l’intuition henryenne puisque nous éprouvons tout ce que éprouvons ainsi sans l’avoir voulu, que nous en faisons l’épreuve, au deux sens du terme. Et que cette passivité est aussi bien ce qui permet à Michel Henry de reconduire la réflexion philosophique vers ce qui est à ses yeux la réalité la plus ultime, à savoir la subjectivité, en opposition aux « penseurs du soupçon » et aux formes contemporaines de négation ou de déconstruction du sujet prédominantes dans l’université au moment où s’élabore sa propre pensée (psychanalyse, marxisme, formes multiples du structuralisme …) C’est que cette affectivité dont l’immanence constitue le mode de révélation, ce se-sentir-soi-même primordial, est aussi bien la définition même de ce qui n’est rien d’autre que le sujet véritable : non un réquisit logique, voire purement grammatical, non un élément de la relation intentionnelle sujet-objet, mais la subjectivité concrète que nous sommes à chaque instant de nos vies en tant que nous en faisons l’épreuve.

La vérité, pour Michel Henry, n’est donc rien de l’ordre de la tautologie logique ou du cercle référentiel herméneutique, rien non plus de la résultante d’un processus historique de construction psychique : cet a priori absolu est cette ispéité mouvante parce que vivante qui lie la succession des tonalités affectives en une seule et unique existence par cette adhérence à soi qui les transit toutes et les rend seulement possibles. Une vérité d’autant plus concrète qu’elle ne concerne pas seulement la sphère d’une supposée « intériorité » plus ou moins autistique ou celle des opérations intellectuelles, mais se manifeste d’abord comme ce « corps subjectif » (que Michel Henry nommera plus tard « chair » pour conjurer le spectre de l’interprétation biologique naturaliste du corps) avec lequel je me confonds dans une suite ininterrompue de sensations, perceptions, sentiments qui me sont données à vivre.

En tant qu’elle est ce lien à soi impossible à dénouer qui fonde le passage d’une tonalité à l’autre qui se donnera à vivre dans une double passivité, chacune à l’égard d’elle-même et toutes vis-à-vis du sujet qu’elles constituent, cette subjectivité henryenne n’a rien d’une tautologie vide ou fermée sur elle-même, elle est au contraire cette ouverture obligée vers un devenir immanent qui ne cesse jamais de nous définir comme lieu de réalisation d’une affectivité vivante. De sorte qu’il est impossible d’enfermer la subjectivité dans une quelconque définition aussi définitive que réductrice et que je préfère utiliser ici le concept de « potentialité » qui donne son titre au dernier chapitre de la Généalogie de la psychanalyse (PUF, 1985) consacré précisément à ce qui caractérise l’être du sujet. La remarque est importante dans une perspective thérapeutique en général, et spécialement dans celle de la psychothérapie, car elle permet de poser les bases théoriques pour initier une démarche de soins brisant l’enfermement inhérent à la condition malade pouvant ouvrir vers un changement d’état dont la possibilité s’enracine dans la structure même de notre vie phénoménologique.

Ce que nous venons de découvrir, en suivant l’intuition centrale de Michel Henry, n’est rien d’autre qu’un renversement profond de perspective par rapport aux conceptions habituelles ou classiques de la vérité. La lumière du monde, qui révèle toute chose dans et par la dimension de l’écart et la position de l’objectivité va se voir, au contraire, considérée comme lieu possible de l’erreur, de l’illusion, de l’irréalité comme telle (songeons ici à l’hypothèse cartésienne du malin génie et à la possibilité que chacune de nos idées soit de nature intrinsèquement trompeuse). Une double irréalité, en fait, car non seulement il se peut que nous nous trompions en croyant avoir affaire avec la vérité, mais d’abord et plus essentiellement parce que ce milieu de révélation que la philosophie moderne appellera « le monde » est aussi bien le déploiement d’un espace de représentation du réel, au sens d’une « simple représentation », s’opposant à son être même.

2) Cette dernière thèse ne prend tout son sens que si l’on entend, comme nous venons de le faire avec Michel Henry, la réalité comme ce qui, précisément, s’oppose radicalement à toute forme de représentation et d’objectivation possible. Et cette nouvelle définition va, dans le même temps, nous donner la deuxième réponse négative donnée par Michel Henry quant à la primauté de la transcendance.


Main de chair. 2004


Souvenons-nous de la question posée à la démonstration heideggerienne : mais quel est le pouvoir qui donne la main à elle-même avant que celle-ci nous ouvre au monde de l’altérité ? C’est à définir ce pouvoir que Michel Henry s’est attaché inlassablement durant toute son œuvre. La main et la transcendance qui l’habite comme elle habite tous nos pouvoirs de constitution du monde (nos cinq sens, notre faculté d’intellection, d’imagination…) n’est ni la fonction la plus importante ni la plus originaire car elle est foncièrement non-autonome, incapable de s’apporter et de se maintenir dans l’être, dans son propre être. Certes, le sentir, sous toutes ses formes, nous donne accès au monde, mais il ne serait proprement rien sans ce se-sentir-soi-même qui le rend possible en le donnant préalablement à lui-même et que nous avons rencontré sous les termes d’immanence, d’affectivité c’est-à-dire, plus précisément, d’auto-affection, de passivité à l’égard de soi, d’ipséité originaire.

En tant qu’elle n’a besoin de rien d’autre pour être ce qu’elle est, qu’elle est la donation première et irrécusable, l’immanence de la vie constitue la réalité authentique et le véritable fondement de toute chose, y compris de la transcendance elle-même qui, sans ce lien à soi primordial qui la soutient dans l’être n’existerait pas. En réalité il faut aller jusqu’à dire que le monde objectif qui nous semble naïvement le plus évidemment réel n’est rien d’autre qu’une projection des pouvoirs subjectifs qui nous constituent. Que ce chemin de montagne abrupt et rocailleux nous semble « difficile » n’est que la traduction dans le langage du monde de l’expérience douloureuse de l’effort que notre corps subjectif anticipe à l’idée de le gravir bientôt : l’univers entier, réputé objectif, est d’abord et avant tout un cosmos affectif.

Une telle position n’est pas seulement remarquable d’un point de vue strictement théorique mais possède aussi d’importantes conséquences concrètes d’ordre éthique voire politiques. En effet, considérer comme le fait la science galiléenne, et les philosophies qui en sont les héritières, que la transcendance et son corollaire, la réalité objective, constituent la seule et unique source de vérité conduit à cet état qui caractérise notre modernité contemporaine et que Michel Henry a nommé d’un terme aussi fort que ce qu’il prétend dénoncer : la barbarie (cf. le livre éponyme, Grasset, 1987, puis PUF). Si la phénoménologie de la vie a un sens qui déborde largement le champ du savoir philosophique c’est qu’elle est aussi un outil de lutte contre toutes les forces hostiles à la protection et au développement de la vie qui prennent, notamment depuis le XIX° siècle, des formes aussi multiples que prépondérantes, toutes fondées sur la négation des individus vivants et des modalités affectives de leur existence  : systèmes politiques totalitaires et génocidaires, remplacement du travail vivant par des dispositifs machiniques, sciences humaines phagocytées par les savoirs et protocoles « objectifs », culture de la relation remplacée par une mainmise médiatique aussi pléthorique que vide de sens personnel, hyper développement incontrôlable des technosciences…

A ce moment de notre exposé, il est nécessaire de formuler une mise au point sans laquelle nous pourrions nous égarer dans une incompréhension hélas très souvent exprimée par nombre de commentateurs de Michel Henry sans doute ignorants des fondements de sa pensée, la décrivant comme un système tautologique autarcique incapable de rendre compte de la réalité extérieure, la seule d’ailleurs véritable à leurs yeux : immanence et transcendance sont toutes deux des structures phénoménologiques de révélation inséparables mais ayant chacune leur champ d’application propre, elles ne sont pas en rapport d’opposition mais de généalogie. L’immanence est l’immanence de la transcendance, la transcendance est la transcendance de l’immanence. Il y a bien sûr, chez Michel Henry, une prépondérance de la structure immanente, seule capable de s’apporter elle-même immédiatement dans l’être mais cela n’équivaut en rien à une quelconque négation du monde qu’il faut plutôt comprendre comme une construction dont il s’agit de rendre compte à partir de son soubassement subjectif et qui ne cesse d’être transi par celui-ci comme ce qui le rend possible (encore une fois, le pouvoir donnant la main heideggerienne à elle-même avant qu’elle ne déploie son geste vers le monde…)

En possession de cette intuition première qui ne sera jamais remise en cause, Michel Henry va, tout au long d’une œuvre qui va s’étendre sur près de quarante années, « faire travailler » ses concepts, selon une de ses expressions, sur la plupart des guises selon lesquels la vie et ses forces contraires cherchent à se manifester. Seront ainsi analysés et minutieusement fouillés les thèmes du corps : Philosophie et phénoménologie du corps, Incarnation, de l’économie et de la politique : Marx, Du communisme au capitalisme, de la science et de la technique : La barbarie, de l’art et de l’esthétique : Voir l’invisible, de la pensée religieuse : C’est moi la vérité, de celui de la phénoménologie elle-même : Phénoménologie matérielle, du statut du langage : Paroles du Christ, de la psychanalyse et du concept d’inconscient : Généalogie de la psychanalyse…

Contrairement à l’ordre chronologique, j’ai volontairement cité ce livre en dernier pour m’attarder plus avant sur une thématique plus directement centrée sur le sujet de ce séminaire, en exposant ou amplifiant certaines de ses thèses :

Freud fait l’objet chez Michel Henry d’une double appréciation. D’une part il salue chez lui cette intuition géniale qui le conduit à reconnaitre sous le concept d’inconscient la forme selon laquelle la vie se manifeste, en-deçà de la sphère de la conscience représentative et de la rationalité qu’elle fonde. Mais, hélas, cette première fulgurance qui voit dans l’affect la manifestation originaire de la vie qui ne peut en aucun cas s’objectiver en prenant place dans la lumière du monde, cède immédiatement le pas à une interprétation qui fait de Freud l’héritier tardif de cette longue tradition philosophique occidentale dont nous avons exposé les prémisses dans la première partie de notre cheminement. Dès lors le terme d’inconscient ne désigne plus que deux états limites de la conscience, trouvant en elle, par opposition, leurs caractéristiques et leur condition de possibilité, partageant avec elle la même structure de révélation sur le mode de la représentation et du langage – ce qui conduit finalement à la sentence fameuse de Lacan selon laquelle « l’inconscient est structuré comme un langage » – : « Inconscient » signifie alors, de façon gravement réductrice, soit ce qui n’est pas encore conscient mais qui est susceptible de le devenir (par exemple par un travail d’interprétation sur des données qu’il s’agit « d’éclairer » ) soit ce qui ne l’est plus mais pourrait le redevenir (comme résultat d’un processus de remémoration cathartique.)

Que le sujet vivant originaire soit subrepticement remplacé par une instance psychique homogène à la sphère de la représentation capable d’en rendre compte, comprise comme un champ d’éclairement de processus obscurs, ouvre la voie à une possible dénaturation de la discipline psychologique en et par laquelle la vie affective immanente, qui est le seul sujet réel, devient alors un mode de connaissance parmi d’autres où, comme tout autre objet du monde, le moi n’est connu que médiatement via une série d’intermédiaires interprétatifs (tests, travail herméneutique, raisonnement par analogie…)

Si la vérité de la vie et de l’ipséité dont elle est indissociable est identique à l’affectivité il s’ensuit évidemment une conception de l’attitude thérapeutique qui relève plus de la relation humaine, de l’intelligence émotionnelle, que d’un ensemble de savoirs techniques, certes nécessaires mais non suffisants. Il ne s’agit pas, par exemple, d’établir un tableau clinique rassemblant des signes objectifs à interpréter, mais de cette approche de l’autre qui nous vient de la reconnaissance en lui de notre commune épreuve de la vie, des tonalités affectives qui sont aussi bien notre propre chair que celle d’autrui pareillement. En quoi se trouve fondé un regard foncièrement compassionnel et empathique qui seul peut aussi se charger d’un savoir qui déborde largement le domaine d’une connaissance de l’ordre de l’objectivité scientifique.



Charité. 2005



J’ai parlé « d’intelligence émotionnelle » pour reprendre une expression chère à ce séminaire. D’un point de vue henryen, elle serait une quasi-tautologie. Il n’y a, en réalité, de véritable intelligence qu’émotionnelle (même la soi-disant « neutralité » mathématique est elle aussi de nature affective) pour la raison essentielle que l’affectivité constitue la forme même de toute manifestation possible, et combien plus évidemment encore quand il s’agit des vivants que nous sommes.

C’est ainsi qu’il faut comprendre la formule henryenne saisissante, selon laquelle « la vie n’a pas de sens » et qui fait écho à la maxime d’Angelus Silesius qu’aimait citer Michel Henry, énonçant que « la rose fleurit sans pourquoi, fleurit parce qu’elle fleurit ». La vie n’a pas de sens si l’on entend par « sens » une signification visée par une conscience représentative ou un vouloir guidé par une rationalité intentionnelle. Elle est à elle-même son propre projet dans la suite ininterrompue des tonalités immanentes, dans ce lien à soi qui est identiquement désir de soi.

Dans la même perspective il faudrait aller jusqu’à dire que c’est l’émotion qui peut être déclarée intelligente en ce sens que seule la vie, de par sa nature affective essentielle, sachant immédiatement ce qui est bon pour elle,  est capable de fonder des valeurs et d’élaborer secondairement ensuite des systèmes éthiques ou philosophiques revêtant l’aspect de structures théoriques prétendument autonomes.

Que la « phénoménologie de la vie » porte aussi le nom de « phénoménologie matérielle », expression qui est le titre du livre éponyme dans lequel se trouve menée la critique de Husserl, est loin d’être insignifiant. Cela rappelle le souci constant qu’avait Michel Henry de souligner le caractère concret de ses thèses. Dire que la vérité est par nature affectivité transcendantale signifie que chacun de ses contenus est immédiatement éprouvé dans une expérience impossible à mettre en doute, qu’affectivité est aussi bien effectivité. Cela se donne à vivre comme ce corps subjectif, cette chair, que nous sommes et qui transcende en les rendant caduques les vieilles oppositions liées à la problématique de l’union de l’âme et du corps. Nous n’avons pas un corps, nous sommes un corps. Non ce corps biologique soumis à l’investigation in-finie de la science mais cette suite de tonalités affectives qui concernent tout autant ce que la pensée classique attribuait au domaine de la pensée pure. Il y a là, sans doute, matière à repenser largement une problématique de la somatisation, non plus entendue comme passage d’une sphère ontologique à une autre (de l’esprit au corps) mais comme l’expression originaire de la subjectivité réelle.

Pour refermer la boucle et conclure cette introduction je ferai retour vers son titre désormais peut-être davantage lisible dans toute l’ampleur de sa signification : parler de « philosophie de la vie » ou de « vérité de la vie » doit s’entendre, selon la riche ambiguïté du génitif français indiquant à la fois l’appartenance et / ou l’origine, en un double sens véhiculé par le concept henryen de généalogie que nous avons évoqué plus haut :

 Si une discipline comme la philosophie est justifiable et nécessaire, ce ne peut être qu’au titre d’une description attentive des modalités phénoménologiques selon lesquelles la vie se manifeste et qu’il s’agit de défendre contre les multiples atteintes théoriques et pratiques qui, aujourd’hui plus que jamais, visent à en masquer ou en détruire les caractères essentiels – sa subjectivité, son affectivité, sa volonté inhérente…

Il n’y a de philosophie authentique que celle qui a pour objet de dire la vie.

 Si une discipline comme la philosophie est justifiable et nécessaire c’est parce qu’elle est fondamentalement le produit de la vie qui, à partir de sa praxis vivante génère, sur le plan de la pensée, des catégories qui constituent ce que Michel Henry décrit, dans son Marx, l’idéologie en son sens le plus profond et le plus originaire.

Il n’y a de philosophie authentique que celle qui se limite à retranscrire et décrire sur le plan des concepts les expériences que la vie nous donne à éprouver à chaque instant comme la chair même de nos existences.

Texte : Roland Vaschalde 
Illustrations : Robert Empain : Main de chair, huile sur papier. 40 x 50 cm. 2004 Charité. Aquarelle sur papier 40 x 50 cm. 2005


Bibliographie de Michel Henry

    Ouvrages

    Philosophie

L’essence de la manifestation, PUF, 1963; rééd. en un vol., 1990

Philosophie et phénoménologie du corps : essai sur l’ontologie biranienne, PUF, 1965; rééd. en 1997 avec une préf. inédite

Marx : I : une philosophie de la réalité; II : une philosophie de l’économie, Gallimard, 1976; coll. Tel, 1991

Généalogie de la psychanalyse : le commencement perdu, PUF, 1985

La barbarie, Grasset, 1987; Le livre de Poche, 1988; PUF, 2001, avec une préf. inédite

Voir l’invisible : sur Kandinsky, F. Bourin, 1988; PUF, 2004

Phénoménologie matérielle, PUF, 1990

Du communisme au capitalisme : théorie d’une catastrophe, O. Jacob, 1990; L’âge d’homme, 2008

Vie et révélation, Université St Joseph de Beyrouth, 1996

C’est moi la vérité : pour une philosophie du christianisme, Ed. du Seuil, 1996

Le bonheur de Spinoza, Université St Joseph de Beyrouth, 1997; PUF, 2004

Incarnation : une philosophie de la chair, Ed. du Seuil, 2000

Paroles du Christ, Ed. du Seuil, 2002

Titres posthumes :

Auto-donation, Prétentaine, 2002; nouv. éd. revue et augmentée, Beauchesne, 2004

De la phénoménologie (Phénoménologie de la vie : I), PUF, 2003

De la subjectivité (Phénoménologie de la vie : II), PUF, 2003

De l’art et du politique (Phénoménologie de la vie : III), PUF, 2004

Sur l’éthique et la religion (Phénoménologie de la vie : IV), PUF, 2004

[Un tome V de Phénoménologie de la vie est à paraître fin 2014]

Phénoménologie et christianisme chez Michel Henry : les derniers écrits de Michel Henry en débat, Ed. du Cerf, 2004

Entretiens, Sulliver, 2005; éd. revue, 2007

Le socialisme selon Marx, Sulliver, 2008

Pour une phénoménologie de la vie : entretien avec Olivier Salazar-Ferrer, précédé d’une Biographie de Michel Henry par Jean Leclercq et suivi de Perspectives sur la phénoménologie matérielle par Grégori Jean et Jean Leclercq, Ed. de Corlevour, 2010

B) Littérature

Le jeune officier, Gallimard, 1954

L’amour les yeux fermés, Gallimard, 1976 (prix Renaudot); coll. Folio, 1982; Librairie Jules Tallandier, 1977 (éd. augmentée d’un entretien avec Jérôme Le Thor)

Le fils du roi, Gallimard, 1981

Le cadavre indiscret, Albin-Michel, 1996

Romans [Le jeune officier; L’amour les yeux fermés; Le fils du roi], Encre marine, 2009


dimanche 5 mars 2017

La beauté de l’âme, la beauté de Dieu, la beauté des hommes.

Grâce à Cheyenne Carron 

Cheyenne Carron est une remarquable artiste et cinéaste française -- dont nous avions parlé sur ce blog (avant son piratage ) -- qui depuis 2001 travaille vaillamment hors du système marchand du cinéma français et international, parvenant à écrire, produire et réaliser librement des films magnifiques et nombreux comme on en témoigne son site officiel.  Je viens de voir sur Dailymotion L’Apôtre, un film de 2014 que je vous propose de découvrir ici : partie 1 et partie 2. L'action de ce film se situe en France et raconte la conversion d’un jeune musulman au christianisme. Si l'énoncé du sujet de ce film suffit à indiquer l'audace et le courage de cette cinéaste, la vision de ce film vous montrera son intelligence, sa délicatesse, son talent et sa charité véritable. Des qualités qui pour nous sont celles de toute oeuvre d'art authentique, c'est-à-dire susceptible de ressusciter la vie et l'amour chez ceux qui ont des yeux pour voir, des oreilles pour entendre, un esprit pour comprendre et un coeur pour aimer. 
 




Ce que dit la réalisatrice à propos de L'Apôtre

Qu’est-ce qui vous a inspiré le projet de ce film,  L’Apôtre ?
Il a eu plusieurs sources d’inspiration. La première, c’est un drame que j’ai vécu à l’âge de 19 ans. La sœur du prêtre de mon village a été tuée. Etranglée par le fils de ses voisins. Je connaissais cette femme, elle était d’une bonté rare. Après le meurtre, le prêtre, a dit qu’il souhaitait rester vivre auprès de parents dont le fils avait tué sa sœur, car sa présence les aidait à vivre. C’était une famille Musulmane d’origine Marocaine. Ces paroles, et ces actes m’ont profondément marquée.  Cet acte de Charité si beau est, dans le film, le point de départ du désir de conversion de mon héros, Akim. Touché par ce message, il décide d’aller vers son chemin de la conversion.   Ensuite, ma deuxième source d’inspiration, m’est venue d’un ami, converti de l’Islam qui fréquente la même église que moi. Il m’a raconté ses luttes, ses souffrances, son parcours m’a touchée, alors je m’en suis inspirée.   Et pour finir, je suis Catéchumène, et cette période d’écriture correspond à la période de ma préparation au baptême.  

Bande annonce du film... 

Le rôle principal «Akim» est incarné par un comédien de culture arabo musulmane...
Lorsque j’ai choisi mes comédiens, j’ai avant tout choisi des comédiens de grand talent. Fayçal Safi est un comédien qui dégage une grande vérité, son jeu est sobre, il est lumineux. Il est exactement ce que je cherchais. Il se trouve qu’il est Musulman, ce qui rend encore plus fort pour moi le message de tolérance que je voulais faire passer dans le film. Le film regroupe des comédiens Athées, Musulmans, Catholiques, convertis, et Juifs, ensemble nous avons fait un film qui parle du désir de croire en Dieu et de la tolérance. 

Les parents, le frère Youssef, et la sœur Hafsa sont aussi incarnés par des acteurs incroyables…
J’ai eu beaucoup de chance de rencontrer Salah, Norah, Brahim, Touffik, Sarah, Yannick, et les autres... Tous ont une vérité, et une qualité de jeu rare. Ils ont tous parfaitement compris leurs personnages, et les ont servis avec beaucoup d’humilité et de générosité. 

Y a-t-il eu des désaccords entre vous, sur le scénario, les personnages, et ce qu’ils devaient défendre?
Il m’est arrivé lors des castings d’avoir affaire à des comédiens frileux ou inquiets par le sujet. Alors je n’ai pas donné suite. Je ne voulais pas de comédiens qui s’engagent à moitié. Lorsque je fais un film, je mets ma peau sur la table, et j’attends la même chose de mes comédiens.   

Est-ce que ça n’a pas été difficile de convaincre des personnes de religions différentes, unis autour d’un sujet qui parle d’une conversion au Christianisme.
Les comédiens sont des artistes avant tout. Ouverts sur le monde. 
Je pense qu’ils avaient tous conscience que d’endosser ces rôles, c’était précisément là qu’on faisait passer un message de tolérance.   

Dans le film, les parents semblent finalement plus éloignés de la religion que leurs propres enfants.
Je trouvais intéressant que les parents soient plus détachés de la religion que leurs enfants, car ça reflète une réalité. Le retour du désir religieux et au sacré, dans la jeunesse Française est une belle chose. Moi, je fais partie de cette jeunesse-là. Si cette quête est faite dans le respect des autres, alors cette foi partagée peut vraiment nous tirer vers le haut. Ensemble, avec nos différences, on peut se mettre d’accord sur des valeurs qui nous unissent. La foi peut unir les croyants d’où qu’ils viennent. 

C’est un défi de s’attaquer à un sujet pareil…
Et ça ne m’a pas valu que des mains tendues !.... j’ai eu beaucoup de résistance pour les autorisations de tournage entre autres. Et bizarrement j’ai senti que les Chrétiens étaient plus craintifs, que des Musulmans eux-mêmes. 

Comment expliquez-vous cela ?
La peur d’être polémique, peur de déranger, peur de faire du scandale, peur d’être taxé d’Islamophobe. Peut-être aussi la peur de représailles. Enfin, la peur dans toutes ses formes… 

Et vous ?
Moi, je n’ai pas peur. Je croyais en mon sujet et je savais ce que j’allais en faire : un film sur la tolérance inter-religieuse. Alors je n’avais aucune raison d’avoir peur. Et puis ce film est dédié à cette femme si bonne que j’ai connue dans ma jeunesse, alors pour moi cet hommage pèse bien plus lourd dans la balance que ma petite peur. 

Quels types de défis doit-on relever lorsqu’on s’attaque à ce type de projet ?
Le principal défi était pour moi de parler de la beauté de la religion Catholique, sans dénigrer l’Islam. Et l’ultime défi était de faire un film de bonne qualité avec un budget très, très faible, ce n’était franchement pas simple. Ce qui m’oblige, comme à chaque fois, à m’occuper des costumes, des négos avec les agents, des repérages, de la recherche des fournisseurs et tout le reste… 

C’est un exploit…
Mais c’est le dernier. 

Le dernier film ?
Le dernier fait sans argent, parce-que je me sens trop vieille pour continuer comme ça. Faire des films sans argent, convaincre une centaine de personnes de vous aider, il faut pour ça que le film soit une question de vie ou de mort. Et j’ai eu beaucoup de chance que des techniciens me suivent en étant en participation sur les recettes du film, sans eux, je n’aurais pas pu le faire.   

Les institutions qui financent le cinéma Français ne vous soutiennent pas ?
Mes films n’ont jamais reçu d’aide du CNC, ni de régions, je les ai faits chacun à moins de 50 000 euros. Ce film était le dernier que je faisais sans argent. A l’avenir, je ferai traduire mes prochains scénarios en anglais, et j’irai chercher de l’argent en Allemagne, en Angleterre, en Russie, en Amérique, n’importe où, où on voudra de mon cinéma.   

Comment avez-vous financé votre film ?
Début 2013, je venais d’avoir le refus du CNC pour l’aide à la réécriture. J’étais très triste, parce qu’après m’avoir refusé l’aide pour La Fille Publique, je pensais que cette fois, ils me donneraient leur soutien. Un jour, en marchant dans la rue, j’ai vu sur un kiosque à journaux, la couverture du magazine Challenge, avec le classement des personnes les plus riches de France. J’ai acheté le magazine, j’ai pris les dix premiers sur la liste. Et j’ai écrit la même lettre à tous. Dans la lettre, en trois lignes j’expliquais que j’avais besoin d’un peu d’argent pour faire un film. Je leur ai envoyé le DVD de mon dernier film, ma petite filmographie, et la lettre. Et un jour, j’ai eu la belle surprise de recevoir un courrier de l’un d’eux. Huit mois après, j’avais l’argent. 

Qui est cette personne ?
Il donnera son identité s’il en a envie. La seule chose que je peux vous dire, c’est qu’on ne s’est jamais rencontrés, il n’a jamais lu le scénario, on a échangé plusieurs mails sur le projet, puis il m’a fait confiance. C’est franchement un type très cool.   


Sur le générique de début, un panneau affiche que tous les propos tenus dans le film n’engagent que votre responsabilité…
J’ai conscience que le sujet du film est sensible. En tant que chef de ce projet, je me dois de protéger mes troupes. 

Il y a un joli poème sur le générique de fin. Un poème dédié à Madeleine…
Lorsque je vivais à Paris, j’allais souvent me promener dans un cimetière à côté de chez moi. Un jour, j’ai vu ces trois lignes sur une tombe : Ta bouche dort, Tes yeux brillent, Nous ne t’oublions pas. En les lisant, j’ai pleuré, alors que je ne connaissais même pas le mort... des années plus tard, ces trois lignes je ne les avais pas oubliés. Trois lignes simples et humbles, comme l’était Madeleine, la sœur de mon prêtre qui a été assassinée.   


Est-ce que ce film a pour but d’évangéliser ?
Mon but était de rendre hommage au prêtre de mon village et à sa sœur, et à faire passer un message de paix entre Chrétiens et Musulmans. Mais si mon film touche le cœur des gens et leur donne envie de découvrir le Christ, alors c’est une grâce, mais je ne crois pas que j’y serais pour grand-chose… La grâce vient d’en haut. 


Un autre entretien accordé par Cheyenne Caron à Liberté politique 

Liberté politique. — Vous êtes réalisatrice de cinéma, quand et comment vous avez fait ce choix de vie ? Pourquoi avoir choisi le cinéma plutôt qu’un autre art ?
À l’âge de seize ans, la DDASS m’a retirée de ma famille d’accueil, j’ai vécu d’abord en foyer, puis seule dans un studio. Je n’allais jamais en cours, et je louais beaucoup de cassettes VHS dans un vidéo-club. Je regardais jusqu’à six films par jour, surtout des films classiques en noir et blanc. C’était mon refuge.
Puis, à mes 18 ans, lorsque j’ai dû choisir un métier, ma seule passion était le cinéma. Alors je suis allée à Paris, sans argent et sans relation, et je me suis battue pour faire mes films…

Quel regard rétrospectif portez-vous sur votre enfance ?
Mon enfance a été un va-et-vient dans le chaos et dans l’amour. Ma mère (adoptive) m’a aimée de manière absolue, et ma génitrice m’a haïe de manière absolue dès ma naissance. Petite, j’ai connu des souffrances terribles, mais j’ai aussi rencontré le soutien indéfectible de Dieu à travers le regard de ma mère. Je dois dire qu’à l’âge de vingt ans, j’avais vu tout ce qu’on peut voir de l’humain. J’avais affronté la mythologie que la vie m’avait réservée et j’étais prête à affronter le monde et imposer mon univers à travers le cinéma.

Où avez-vous trouvé les racines qui vous manquaient ? Comment expliquez-vous la grande fécondité de votre œuvre ?
Être un enfant maltraité et abandonné peut donner une force insoupçonnable. Grâce à cet abandon, tout commençait : il n’y a rien derrière et donc devant moi tout est devenu possible. Ensuite, grâce à ma famille, j’ai baigné dans une tradition de France profonde dès mon plus jeune âge. Je me souviens qu’enfant, chez mes grands-parents, je dormais dans un vieux lit creusé par les générations.
J’ai eu les deux forces : celle de me sentir libre de tout héritage et celle de choisir l’héritage d’une famille modeste, catholique et française.

Quelle est la réalité la plus fondamentale que vous cherchez à montrer dans vos films ?
La beauté. La beauté de l’âme, la beauté de Dieu, la beauté des hommes.

Pouvez-vous nous raconter l'histoire de votre conversion ?
Ce serait bien trop long. Ma conversion a commencé avec l'amour que ma mère m'a porté. Un amour patient, parfois sacrificiel. Ma mère a été la première personne qui m'a montré le chemin de Dieu. Puis, vers l'âge de sept ans, j'ai rencontré Dieu dans mon cœur. Il m'a beaucoup aidé et soutenu, et m'a permis de m'en sortir dans la vie. Finalement l'histoire de ma conversion s'étale sur de nombreuses années. Dieu est patient.

Y a-t-il un lien entre votre conversion personnelle et la conversion que vous racontez dans L'Apôtre ?
Oui. Deux personnes ont compté dans la vie pour me faire connaître Dieu : ma mère et le prêtre de mon village. Lorsque j'ai eu dix-neuf ans, la sœur de mon prêtre a été tuée par un musulman. Ce prêtre a tendu la main à la famille du tueur. A dix-neuf ans, j'ai assisté à l'immense beauté du geste de ce petit curé de campagne, et cela m'a touché au cœur, j'ai mesuré à quel point rien n'égale la beauté et la grandeur du catholicisme.
Bien des années plus tard, j'ai fait le film L'Apôtre en mémoire de ce prêtre et de sa sœur, et pour que la France entière connaisse ce curé et ne l'oublie jamais.

 Propos recueillis par Axel Rokvam.

mercredi 1 mars 2017

Déchirez vos coeurs, et non vos vêtements.

Depuis quelques mois, je publie sur ce blog voué à l'art spirituel les homélies du Très Révérend Père Dom Jean PATEAU, Abbé de Notre-Dame de Fontgombault, car je considère que ces homélies adressées à ses Frères et Soeurs -- nous tous -- et à ses Fils-- les moines dont il est le Père abbé et le guide spirituel -- relèvent de l'art spirituel en ce sens qu'elles portent, éclairent et ressuscitent en ceux qui les méditent la Parole de la Vie.   




Vue du coeur de l'abbaye de Fontgombault



MERCREDI DES CENDRES

Homélie du Très Révérend Père Dom Jean PATEAU Abbé de Notre-Dame de Fontgombault

Fontgombault, le 1er mars 2017

Scindite corda vestra et non vestimenta vestra.
Déchirez vos coeurs, et non vos vêtements. 

(Joël 2,13)

Chers Frères et Soeurs,

Mes très chers Fils,
 

L’ÉGLISE DEMANDE AU PROPHÈTE JOËL d’ouvrir la sainte quarantaine en lui empruntant la lecture de ce matin. Au terme du temps de la Pentecôte, le vendredi et le samedi dans l’octave, c’est le même prophète qui fera entendre sa voix, annonçant l’effusion du Saint-Esprit sur toute chair. Auparavant, nous aurons revécu la Pâque du Seigneur, sa mort et sa résurrection. Renonçant au mal et à Satan, nous aurons renouvelé durant la sainte Vigile les promesses de notre baptême, revivant à nouveau dans la lumière du Ressuscité notre propre pâque.

Aujourd’hui le cri du prophète n’annonce pas un bienfait divin, il est tout autre : « Revenez-à moi de tout votre coeur. » Il ne semble pas anodin que la parole d’un même prophète, arrivée jusqu’à nous dans un petit livre de seulement quatre chapitres, se fasse entendre dans l’année liturgique uniquementà l’ouverture et à la clôture de ce grand cycle que constitue le carême, le temps pascal et le temps de la Pentecôte, semblant ainsi vouloir renforcer l’unité de cet ensemble. De fait, si nous voulons recevoir une effusion renouvelée de l’Esprit, si nous voulons que notre être soit régénéré dans le Sang de l’Agneau, alors il faut que l’invitation à la table des mystères sacrés touche réellement notre vie, qu'elle provoque des tourbillons dans le cours du long fleuve tranquille du traintrain quotidien, qu'elle nous fasse repousser les compromissions avec les habitudes mauvaises. Il faut nous convertir, c’est-à-dire réorienter radicalement notre vie : cesser le péché et faire le bien, dans la confiance en l’aide de la grâce, avec l’espérance de la miséricorde divine.
La parole du Seigneur par la bouche du prophète est vive : « Revenez à moi de tout votre coeur dans le jeûne, les larmes et le deuil. » La demi-mesure n’est plus d’actualité. « L'appel du Christ à la conversion, souligne le Catéchisme de l’Église Catholique, continue à retentir dans la vie des chrétiens. Cette conversion est une tâche ininterrompue pour toute l’Église qui ''enferme des pécheurs dans son propre sein'' qui ''est donc à la fois sainte et appelée à se purifier, et qui poursuit constamment son effort de pénitence et de renouvellement'' (Vatican II, Lumen Gentium 8). Cet effort de conversion n'est pas seulement une oeuvre humaine. Elle est le mouvement du ''coeur contrit'' (Ps 51,19) attiré et mû par la grâce (cf. Jn 6,44 12,32) à répondre à l'amour miséricordieux de Dieu qui nous a aimés le premier (cf. 1Jn 4,10). » (n° 1428)
C’est donc bien au Seigneur qu’il faut revenir... mais comment revenir ?  Le prophète Joël invite le peuple à « déchirer son coeur ». Déchirer son coeur, c’est permettre au mal qui y demeure de s’évacuer, à la pourriture qui a pu y élire domicile de s’écouler. Déchirer son coeur, c’est aussi, en le plaçant sous un autre coeur, blessé par la pointe d’une lance et devenu ainsi source de vie, le laisser être lavé, irrigué, nourri, par le Sang et l’Eau qui jaillissent de cette fontaine d’amour.
La réception de l’Eucharistie et du sacrement de Pénitence, la lecture de l’Écriture sainte soutiendront notre chemin de conversion et de pénitence. Par le jeûne, la prière, l'aumône, les efforts de réconciliation avec le prochain et le souci de son salut, par le recours à l'intercession des saints et la pratique de la charité, nous préparerons notre rencontre avec le Christ au matin de Pâques. Notre course doit s’achever comme celle des saintes femmes auprès du tombeau vide, ou encore comme celle des pèlerins d’Emmaüs au cours de la fraction du pain.
Dieu l’a promis par la bouche du prophète Joël : « Voici que je vous envoie le blé, le vin, l'huile fraîche. Vous en aurez à satiété. Et jamais plus je ne ferai de vous l'opprobre des nations. » (Joël 2,19)
En cette année du centenaire des apparitions de Notre-Dame à Fatima, rappelons la demande de Marie aux petits bergers : « Voulez-vous vous offrir à Dieu pour supporter toutes les souffrances qu’il voudra vous envoyer, en acte de réparation pour les péchés par lesquels il est offensé et de supplication pour la conversion des pécheurs ? » Déchirer son coeur, c'est aussi lui donner de devenir source. Confiants que Marie ne manquera pas de nous accompagner de sa maternelle présence comme elle a su le faire pour son Fils et pour les petits bergers, offrons généreusement les efforts de ce carême qui commence.


Apparition de Notre-Dame à Fatima en 1917 - (2014)


Stabat Mater dolorosa juxta crucem lacrimosa, dum pendebat Filius… Debout, elle se tenait en larmes, la Mère des douleurs, au pied de la croix où son Fils était suspendu.  (Séquence de la fête de Notre-Dame des Sept Douleurs) 

Saint et fructueux Carême.
Amen.

Illustrations : photographie et collage de Robert Empain.

mardi 21 février 2017

Bête comme un peintre ?


Grâce à toi Léonard de Vinci

Extrait de Ad Imaginem Dei 1 L'oeuvre invisible

par Robert Empain 


Bête comme un peintre ?
L’art conceptuel, art immatériel, art d’attitude par vocation, peut parfois se rapprocher de l’art spirituel, par son humour, son esprit donc, son humilité ou son ascèse. Mais, malheureusement, le plus souvent, il se contente d’illustrer esthétiquement une idée, une opinion ou une théorie de l’art, à l’aide d’un objet, une installation ou de tout un dispositif didactique qui se font passer pour de l’art. Ces mutations d’idéalités pures en objets marchands ou en machines muséales sont opérées par de nombreux imposteurs devenus fabricants d’expositions pour l’art officiel, ses musées, ses galeries.
Pour persuader les critiques, les commissaires et les riches collectionneurs de leur pertinence, ces fabricants d’articles conceptuels se réclament de Kant, de Wittgenstein et autres de Saussure ou Lacan, sans oublier le père fondateur, Marcel Duchamp, dont ils répètent en boucle l’apostrophe à l’égard de ses confrères : « Bête comme un peintre ». Ne manquant jamais de rappeler son prétendu rejet de la peinture comme « art rétinien ». 
Qui n’est pas fatigué de cette chanson ?



Saint Jean Baptiste 1513-1516 - Léonardo da Vinci


C’est entendu, il y a toujours eu de mauvais peintres, les bêtes  imitateurs que dénonçait Duchamp. De même, en ces temps de détresse, nous ne manquons pas de borgnes munis d'objectifs et de pédants munis de dictionnaires de citations. La bêtise est  répartie équitablement entre tous et se donne sans compter aux artistes auto-proclamés qui méprisent l’oeil de l’âme et le soleil du coeur.
C’est pourquoi, un peintre génial, maître vénéré des maîtres, ami d’enfance, se sentant insulté par ces imposteurs, m’a chargé de répondre ceci à ces perroquets :

« Qui perd la vue perd la perception de la beauté de l’univers et reste semblable à celui qui serait enfermé vivant dans un sépulcre (...) Ne vois-tu pas que l’œil embrasse la beauté universelle ? Tous les arts humains il les conduit et les corrige. Il a engendré l’architecture, la perspective et la divine peinture.
O Super excellence de toutes choses créées par Dieu, comment te louer, comment exprimer ta noblesse ? Quelle race, quelle langue, sauraient décrire ta véritable opération, fenêtre du corps humain par où l’âme contemple et jouit de la beauté du monde, et ainsi se console de sa prison corporelle, qui sans cette beauté serait un tourment. L’œuvre que l’œil commande aux mains est infinie, comme le montre le peintre par l’invention de formes, d’animaux, d’herbes, de plantes et de sites innombrables.»

Mais qui est ce rétinien rétrograde ?  Léonardo da Vinci. 


L'ange de Léonard. Huile et pastel sur papier ( pour l'ange). 1993. RE


Et ceci encore, par Johann Wolfgang Gœthe, génial admirateur du premier : « L’œil est le plus haut résultat, l’effet ultime de la lumière sur le corps organique. L’œil comme créature de la lumière réalise tout ce que peut réaliser la lumière elle-même. La lumière transmet le visible à l’œil ; l’œil le transmet à l’homme tout entier. L’oreille est muette, la bouche est sourde ; mais l’œil perçoit et parle. De l’extérieur le monde se reflète en lui, et de l’intérieur l’homme. La totalité de l’intérieur et de l’extérieur est accomplie par l’œil. »




Illustrations : Peintures de Léonardo da Vinci et Robert Empain ( Attention, les tableaux ne sont pas des images.)
Texte : Robert Empain, extrait de Ad Imaginem Dei 1 L'oeuvre invisible, disponible sur iTunes Store et sur Amazon pour liseuse numérique au prix amical de 3,99 € - Edition papier disponible sur demande. 

vendredi 6 janvier 2017

Nous avons vu son étoile




 Adoration des Mages. Frères Limbourg 1411-1416



ÉPIPHANIE

Homélie du Très Révérend Père Dom Jean PATEAU
Abbé de Notre-Dame de Fontgombault (Fontgombault, le 6 janvier 2017)


Vidimus stellam ejus.

Nous avons vu son étoile. (Mt 2,2)

LA FÊTE DES MAGES jette une ombre sur l’accueil du Sauveur en notre terre. Déjà avant la naissance de Jésus, Marie et Joseph avaient eu quelques difficultés à trouver un logis. Le recensement qui avait rempli les hôtelleries y était sans aucun doute pour beaucoup. Les habitants de la région de Bethléem ignoraient aussi la qualité de Celle qui leur demandait asile et surtout de Celui qui s’apprêtait à naître de son sein virginal. S’ils avaient su, probablement se seraient-ils montrés plus empressés ?

Durant la nuit de Noël, seuls quelques bergers, avertis par les anges, ont visité la crèche : « Aujourd’hui, dans la ville de David, vous est né un Sauveur qui est le Christ, le Seigneur. » (Lc 2,11) La joie commençait à rayonner à partir du coeur de l’Enfant couché dans une mangeoire. Cette joie est cependant restée si discrète que les puissants, les grands selon le monde, les sages ont ignoré et cette joie et sa cause.

Aujourd’hui, ces sages apprennent de voyageurs venus de loin qu’il se passe près de chez eux un événement susceptible de bousculer leur vie : « Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? Nous avons vu son étoile à l’Orient et nous sommes venus nous prosterner devant lui » (Mt 2,2). Un roi… qui vient de naître… et ils l’ignorent ! Cet être inattendu bouleverse le plan d’hommes assoiffés de pouvoir, intrigants et malhonnêtes ; les prophètes l’avaient annoncé, il n’était pas désiré. Les plans de Dieu ne sont pas les plans des hommes ! 

La fête de l’Épiphanie témoigne de l’arrivée d’une nouvelle ère. La bonne nouvelle n’est pas réservée aux seuls Juifs. Dieu veut toucher tous les coeurs et utilise des chemins dont il a le secret, une étoile par exemple.

La Constitution pastorale sur l’Église dans le monde du temps présent du second concile du Vatican, Gaudium et Spes, affirme : Puisque le Christ est mort pour tous et que la vocation dernière de l'homme est réellement unique, à savoir divine, nous devons tenir que l’Esprit-Saint offre à tous, d’une façon que Dieu connaît, la possibilité d’être associé au mystère pascal. (Gaudium et Spes n°22)

La collecte de la Messe rappelant que Dieu a révélé aux Gentils son Fils en les guidant par une étoile, implore pour nous, qui connaissons déjà Dieu par la foi, la grâce d’être conduits jusqu’à la contemplation de l’éclat de sa grandeur. Face à l’enfant de la crèche, incapable de revendiquer une quelconque royauté, face à Dieu, l’humanité se divise. Alors que le mystère de Dieu veut toucher tout homme, chaque homme dans l’exercice de sa liberté garde la capacité de se mettre en route ou bien de demeurer sur place, voire d’empêcher que d’autres se mettent en route.

Même si les hommes refusent la royauté de Dieu, celle-ci n’en demeure pas moins réelle. Devant Pilate, Jésus affirme : « Mon royaume n’est pas de ce monde… Tu le dis : Je suis roi. » (Jn 18,36) et il poursuit : « Tu n’aurais aucun pouvoir sur moi, si cela ne t’avait été donné d’en haut. » (Jn 19,11)
Paradoxe d’une royauté dont le royaume n’est pas de ce monde, mais qui est fondement de tout pouvoir en ce monde. L’ambition des rois de la terre a-t-elle toujours souhaité s’arroger les prérogatives du roi du Ciel ? L’opposition entre le Royaume du Ciel et les royaumes de la terre est-elle une fatalité ?
 

Si Dieu est Roi, il est Roi de Paix, poursuivant le bien de sa création et dotant tout homme pour qu’il travaille à ce bien. Le premier livre des Rois raconte que Yahvé apparut de nuit en songe au roi Salomon lui disant : « Demande ce que je dois te donner. » (1 R 3,5) Salomon répondit : « …Yahvé mon Dieu, tu as établi roi ton serviteur…, et moi, je suis un tout jeune homme, je ne sais pas agir en chef… Donne à ton serviteur un coeur plein de jugement pour gouverner ton peuple, pour discerner entre le bien et le mal… » (1 R 3,7;9)

L’humilité, l’accueil du plan de Dieu sur l’homme, n’étaient pas le sentiment dominant des grands de la terre au temps où naissait l’Emmanuel. Le sont-ils plus aujourd’hui ? Les membres du peuple choisi n’ont pas reconnu leur Sauveur. Ils ont eu peur de lui au point de vouloir le supprimer. Les gentils au contraire, ceux qui étaient dans les ténèbres de l’ignorance, se sont déplacés à la vue d’une étoile.


Le chemin de la foi qu’il nous revient de parcourir peut ressembler soit au chemin des mages, soit à l’inattention, voire à la crainte des gens de Jérusalem. Dieu demeure Amour et Don.


Un grand voyageur, tel les mages, Antoine de Saint-Exupéry disait à sa mère : « Je crois sans espoir. » « Point n’est besoin de signe pour croire, lui répondait sa mère. Tout croyant… a ses heures de doute, d’éclipse, alors il faut marcher vers Dieu comme l’aveugle vers le feu, les paumes ouvertes, poursuivre sa recherche vers la Lumière ; l’homme porte en soi plus grand que lui, une parcelle de Dieu habite en chaque homme. » Antoine répond alors : « J’ai gardé une grande nostalgie du Dieu de mon enfance, de ce bonheur qu’il y avait à croire. Voyez-vous, j’ai l’air comme ça de ne rien sentir, je pense que je me défends simplement. Je défends l’enfant que j’étais… L’homme est long à naître » et sa mère de conclure : « Abandonne- toi au Seigneur, répète-Lui chaque jour : « Seigneur, je vais à Toi selon Ta grâce. » Ta foi n’est pas éteinte puisque tu n’as pas perdu l’essentiel : le goût de Dieu. » (Michèle Persane-Nastorg, Marie de Saint-Exupéry ou l’étoile du Petit Prince, p. 189)




Adoration des Mages. Albrecht Dürer 1504



Oui, l’homme est long à naître, surtout quand cette re-naissance doit le faire redevenir un enfant. Les objections ne manquent pas sur le chemin de la foi, nous avons tant à défendre contre Dieu, contre les hommes...

Les rois d’Orient sont venus à la crèche portant les couronnes éphémères des royaumes de la terre, ils repartent avec une couronne éternelle. Ils sont venus avec de l’or, de l’encens et de la myrrhe, et de nombreux présents, ils s’en vont avec le plus beau des cadeaux, l’Amour de Dieu touchant leur coeur et manifesté dans un enfant ; ils s’en vont dans la joie, la joie de la paix, la joie de la proximité avec Dieu.
Amen.

dimanche 25 décembre 2016

Aujourd'hui un Sauveur vous est né


Grâce au Très Révérend Père Dom Jean PATEAU
Abbé de Notre-Dame de Fontgombault



Nativité. Gerard David. 1480




Natus est vobis hodie Salvator  (Lc 2,11 )

Chers Frères et Soeurs, Mes très chers Fils,

En cette douce nuit, les regards se portent vers la crèche de Bethléem où Marie vient de déposer son saint Enfant dans une mangeoire.  En cette pauvre étable, Dieu se fait Emmanuel, « Dieu-avec-nous», Dieu pour nous. 

Depuis longtemps les patriarches, les prophètes et même le peuple d’Israël ont été les témoins de la proximité de Dieu avec les hommes. Mais cette proximité ne suffit pas au Dieu dont le nom est Amour, Miséricorde. Dans la naissance que nous fêtons cette nuit, Dieu abat toute distance, non seulement en s’incarnant, mais en s’incarnant pour abolir toute barrière et toute peur qui pourraient demeurer dans le coeur de l’homme, en s’incarnant sous les traits d’un enfant.

En contemplant le visage de Dieu dans la crèche, alors que pour cet Enfant, tout commence, il ne nous est pas interdit de penser à un autre visage, celui dont la bouche dans trente-trois ans prononcera : « Tout est accompli ». C’est le même Dieu miséricordieux qui sous les traits de l’Enfant de la crèche, ou à travers la Sainte-Face du crucifié, vient toucher le coeur de l’homme.



Visage de l'Enfant Jésus et Sainte Face de Jésus, superposés. 2009



Quelle différence entre ces deux visages ! L’Enfant conçu par l’opération du Saint-Esprit dans le sein très pur de la Vierge-Marie est, pourrions-nous dire, l’humanité de Dieu à l’état brut, à l’état pur, celle qui sort des mains de Dieu et qui nous est donnée.
Dans trente-trois ans, la main de l’homme, la trahison du péché seront passées par là. Sur l’Agneau de la crèche se seront abattues moqueries, crachats, coups, et enfin le pire des supplices : la Croix. 
La main de l’homme a défiguré celui qui vient nous transfigurer. Le Père lui-même permit cela, car c’est ainsi qu’il voulait que nous soyons rachetés : L’amour du Christ nous presse, à la pensée que, si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts. Et il est mort pour tous, afin que les vivants ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. (2Co 5,14-15)
 
Cette même histoire se poursuit aujourd’hui en un monde défiguré par les guerres, les attentats, la fausseté. Alors que nous goûtons dans la paix de la sainte Étable la présence de celui qui est le Roi de paix, Rex pacificus, notre pensée s’envole vers ce Moyen-Orient écorché, à l’image de son Sauveur, par la guerre. Les conséquences de la méchanceté humaine ne se sont pas abattues uniquement sur le Christ, même si, en lui, elles ont atteint un paroxysme insurpassable. Beaucoup ont perdu famille, ami, maison, honneur… beaucoup attendent un Sauveur… Quel sauveur ?
 
Les messies ne manquent pas qui assurent venir sauver l’humanité, promettant un bonheur à bas prix… De combien de haines sont-ils auteurs, ces artisans de paix calculées, menteuses ou profiteuses. Ils ricanent et se moquent devant l’enfant de la crèche, prétendu sauveur de l’humanité ! Dans trente-trois ans, ils auront peur de lui et le cloueront sur une Croix. Illusion que de vouloir changer la face du monde en évacuant Dieu. Le drame de l’humanité ne date pas d’aujourd’hui : dès ses premiers moments, le péché a fait son oeuvre, et l’homme incapable de le surmonter a désiré un Sauveur.
 
Le problème n’est, au fond, pas tant ceux qui se présentent comme des sauveurs, que le manque de place pour accueillir celui qui est le Sauveur. 

En écoutant l’Évangile de cette nuit, on peut s’étonner que Dieu, dans la réalisation du si grand mystère de l’Incarnation, se soit en quelque sorte soumis à bien des circonstances secondaires, pénibles pour un jeune couple et un enfant : le déplacement de Nazareth à Bethléem pour le recensement, le manque de place à l’hôtellerie, la persécution d’Hérode. Hier comme aujourd’hui, le monde ne dispose pas les choses pour favoriser la naissance d’un enfant et la tranquillité de sa mère. Il n’y a pas de place pour eux. Ce monde, qui n’est pas un lieu de paix, ne peut pas, ne veut pas recevoir celui qui lui apporte la paix. Dans le silence et la solitude de la campagne, loin des hommes, auprès de pauvres bergers ignorés, le Roi de paix trouve un lieu pour être accueilli sur notre terre et y déposer sa paix. Aujourd’hui le monde, mais aussi les familles, chacun d’entre nous, a toujours besoin de cette paix. Nous ne pouvons que peu agir sur le monde. Notre coeur, notre famille sont les premiers lieux où demande à être accueilli l’Enfant de la crèche.
Allons-nous le recevoir ? Nos coeurs seront-ils pour lui une humble étable, un lieu de paix où il pourra se reposer ?

Dans quelques instants, comme chaque dimanche, parfois plus souvent, dans la communion au mystère de l’Eucharistie, l’Enfant de la crèche vient à nous. Que lui donnons-nous ? Une place, toute la place, un peu de place ou pas de place…

Le champêtre, le pittoresque d’une naissance dans une étable ne sauve pas. C’est l’accueil, le coeur à coeur avec l’Emmanuel qui ouvre la porte du Ciel. 

Le bienheureux Charles de Foucauld l’avait compris : Baiser les lieux que Vous avez sanctifiés dans votre vie mortelle, les pierres de Gethsémani et du Calvaire, le sol de la Voie Douloureuse, les flots de la mer de Galilée, c’est doux et pieux, mon Dieu, mais préférer
cela à Votre Tabernacle, c’est quitter Jésus vivant à côté de moi, Le laisser seul, et m’en aller seul, vénérer des pierres mortes où Il n’est pas. » (Écrits spirituels de Charles de Foucauld. Ermite au Sahara, Apôtre des Touaregs, p. 70, De Gigord, Paris, 1964)
 
En cette nuit de Noël, ne laissons pas seul, loin de notre vie, loin de nos familles, loin de notre pays, l’Enfant de la crèche. Rencontrons Jésus vivant. Accueillons la Paix venue du Ciel sur la terre.
Amen.

Texte : Homélie du Père Dom Jean PATEAU. Nuit de Noël 2016
Illustrations : Nativité. Gérard Davi ; Superposition de deux visages du Christ. Robert Empain. 2009 



vendredi 23 décembre 2016

Réjouis toi Marie



Grâce à toi Marie, Mère de Jésus Christ Fils de Dieu, Mère de tous les vivants.



Un opéra de Jean-Michel Mahenc 
donné à Notre Dame de Paris,   
et ici en six parties.

 Introduction de Paul Claudel. 


Joyeux Noël à tous !



Un ange, parmi ceux qui se tiennent 
devant la Gloire du Seigneur, 
fut envoyé dire à Marie  : 
" Réjouis-toi ! Il incline les cieux et descend, 
Celui qui vient demeurer en toi 
dans toute sa plénitude. 
Je le vois dans ton sein prendre chair 
à ma salutation ! " 
Avec allégresse, l'ange l'acclame :




Réjouis-toi en qui resplendit la joie du Salut
Réjouis-toi en qui s'éteint la sombre malédiction
Réjouis-toi en qui Adam est relevé de sa chute
Réjouis-toi en qui Ève est libérée de ses larmes

Réjouis-toi Montagne dont la hauteur 
dépasse la pensée des hommes
Réjouis-toi Abîme à la profondeur insondable 
même aux anges
Réjouis-toi tu deviens le Trône du Roi
Réjouis-toi tu portes en ton sein 
Celui qui porte tout
Réjouis-toi Étoile qui annonce le Lever du Soleil
Réjouis-toi tu accueilles en ta chair 
ton enfant et ton Dieu
Réjouis-toi tu es la première de la Création Nouvelle
Réjouis-toi en toi nous adorons 
l’Artisan de l’univers
Réjouis-toi Épouse inépousée !

La Toute-Sainte répondit à l'ange Gabriel 
avec confiance : 
 " Voilà une parole inattendue, qui paraît 
incompréhensible à mon âme, car tu m'annonces 
que je vais enfanter, moi qui suis vierge. 
" Alléluia, alléluia, alléluia !

Pour comprendre ce mystère 
qui dépasse toute connaissance, 
la Vierge dit au Serviteur de Dieu : 
 " Comment, dis-moi, me sera-t-il passible 
de donner naissance à un fils 
alors que je ne connais pas d'homme ? " 
Plein de respect, l'ange l'acclame :

Réjouis-toi tu nous ouvres 
au secret du Dessein de Dieu
Réjouis-toi tu nous mènes 
à la confiance dans le silence
Réjouis-toi tu es la première 
des merveilles du Christ Sauveur
Réjouis-toi tu récapitules la richesse de sa Parole
Réjouis-toi Échelle en qui Dieu 
descend sur la terre
Réjouis-toi Pont qui unit la terre au ciel
Réjouis-toi Merveille inépuisable pour les anges
Réjouis-roi Blessure inguérissable 
pour l’adversaire

Réjouis-toi ineffable Mère de la Lumière
Réjouis-toi tu as gardé en ton coeur le Mystère
Réjouis-toi en qui est dépassé 
le savoir des savants
Réjouis-toi en qui est illuminée 
la foi des croyants
Réjouis-toi Épouse inépousée !

La puissance du Très-Haut reposa 
sur l'Inépousée et comme un jardin 
au beau fruit, elle porta le Salut 
pour tous ceux qui désirent le cueillir. 
Alléluia, alléluia, alléluia !
Portant le Seigneur dans son sein, 
Marie partit en hâte chez Élisabeth. 
Lorsqu'il reconnut la salutation de Marie, 
l’enfant se réjouit aussitôt, bondissant 
d’allégresse comme pour chanter à la Mère de Dieu :

Réjouis-toi Jeune pousse au Bourgeon immortel
Réjouis-toi Jardin au Fruit qui donne Vie
Réjouis-toi en qui a germé le Seigneur notre Ami
Réjouis-toi tu as conçu le Semeur de notre vie

Réjouis-toi Champ où germe 
la Miséricorde en abondance
Réjouis-toi Table qui offre 
la Réconciliation en plénitude
Réjouis-toi tu prépares 
l'Espérance du Peuple en marche
Réjouis-toi tu fais jaillir
 la Nourriture d'Éternité

Réjouis-toi Parfum d'une offrande qui plaît à Dieu
Réjouis-toi en qui tout l'univers est réconcilié
Réjouis-toi Lieu de la bienveillance 
de Dieu pour les pécheurs
Réjouis-toi notre assurance auprès de Dieu
Réjouis-toi Épouse inépousée !


Joseph le Sage se troubla, secoué 
par une tempête de pensées contradictoires. 
Il te vit inépousée et te soupçonna 
d'un amour caché, toi l'Irréprochable. 
Mais, apprenant que ce qui avait été 
engendré en toi venait de l'Esprit-Saint, il s'écria : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Quand les bergers entendirent 
les anges chanter la venue du Christ 
en notre chair, ils ont couru contempler 
leur Pasteur reposant sur le sein 
de Marie en Agneau Immaculé. 
Ils exultèrent en chantant :

Réjouis-toi Mère de l'Agneau et du Pasteur
Réjouis-toi Maison des brebis rassemblées
Réjouis-toi Protection 
contre le loup qui disperse
Réjouis-toi en ta chair s’ouvre 
la Porte qui conduit au Père

Réjouis-toi en qui les cieux 
se réjouissent avec la terre
Réjouis-toi en qui la terre
exulte avec les cieux
Réjouis-toi tu donnes l'assurance 
à la parole des Apôtres
Réjouis-toi tu donnes la force 
au témoignage des Martyrs

Réjouis-toi inébranlable soutien de notre foi
Réjouis-toi tu sais la splendeur de la grâce
Réjouis-toi en qui l'Enfer est dépouillé
Réjouis-toi en qui nous sommes revêtus de gloire
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Les Mages ont vu l'astre 
qui conduit à Dieu. 
Marchant à sa clarté comme on saisit un flambeau, 
ils ont trouvé la Lumière véritable. 
Tout proches de Celui que personne 
n'a jamais vu, ils acclament sa Mère : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Ceux qui savent lire les signes des astres 
ont reconnu dans les bras de la Vierge 
le Créateur des hommes ; 
dans les traits de Celui qui a pris condition d'esclave 
ils ont adoré leur Maître. 
Avec empressement ils l'honorèrent de leurs présents 
en chantant à la Toute-Bénie 

Réjouis-toi Mère de l'Astre sans déclin
Réjouis-toi Reflet de la clarté de Dieu
Réjouis-toi en qui s’éteint 
la brûlure du mensonge
Réjouis-toi en qui s'illumine 
pour nous la Trinité d'Amour

Réjouis-toi en qui l'inhumaine 
puissance est défaite
Réjouis-toi tu nous montres
 le Christ Seigneur Ami des hommes
Réjouis-toi en qui les idoles 
païennes sont renversées
Réjouis-toi tu nous donnes d’être 
libérés des oeuvres mauvaises

Réjouis-toi en qui s’éteint 
l'idolâtrie du feu païen
Réjouis-toi en qui nous sommes 
affranchis du feu des passions
Réjouis-toi tu conduis les croyants 
vers le Christ Sagesse
Réjouis-toi Allégresse de toutes les générations
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Les Mages s'en retournèrent 
à Babylone en témoins, porteurs de Dieu. 
Là ils annoncèrent 
la Bonne Nouvelle et accomplirent 
les Écritures en te proclamant 
devant tous comme Messie. 
Hérode resta seul, livré à sa sottise, 
incapable d'entrer dans la louange : 
Alléluia, alléluia, alléluia !


Ô Sauveur, tu as porté en Égypte 
l'éclat de la vérité 
et tu en as chassé les ténèbres du mensonge. 
Les idoles du pays 
de l'esclavage se sont placées 
sous ta puissance et ceux que tu as 
ainsi délivrés du péché 
se tournent vers la Mère de Dieu 
pour lui chanter :

Réjouis-toi en qui l'homme est relevé
Réjouis-toi en qui les démons sont défaits 
Réjouis-toi tu foules au pied 
le maître du mensonge
Réjouis-toi tu démasques 
le piège des idoles
Réjouis-toi Mer où trouve sa perte 
le Pharaon qui se tient dans l'esclavage du péché
Réjouis-toi Rocher d'où jaillit 
la Source qui abreuve les assoiffés 
Réjouis-toi Colonne du Feu qui 
illumine notre marche dans la nuit 
Réjouis-toi Manteau aussi vaste 
que la Nuée pour ceux qui sont sans recours
Réjouis-toi tu portes le vrai Pain du ciel 
qui remplace la manne 
Réjouis-toi Servante du Festin où 
nous avons part aux réalités du ciel 
Réjouis-toi Belle terre de la foi 
où s'accomplit la Promesse
Réjouis-toi Pays ruisselant de lait et de miel
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Lorsque Siméon fut au seuil de la mort, 
Seigneur, tu lui fus présenté comme un enfant 
mais il reconnut en toi 
la perfection de la Divinité. 
Plein d'admiration pour ton Être 
qui n'a pas de fin, il chanta : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Le Créateur a fait une Oeuvre Nouvelle 
lorsqu'il se rendit visible à nos yeux. 
Il a pris chair dans le sein 
d'une vierge en la gardant 
dans son intégrité, pour qu'à la vue 
de cette merveille nous chantions :

Réjouis-toi Fleur de l'Être inaltérable de Dieu
Réjouis-toi Couronne 
de son amour virginal 
Réjouis-toi Figure qui resplendit 
de la Résurrection du Seigneur 
Réjouis-toi tu partages avec 
les anges la clarté du Royaume
Réjouis-toi Arbre dont le Fruit splendide 
nourrit les croyants
Réjouis-toi Feuillage dont l'ombre procure  
la fraîcheur aux multitudes
Réjouis-toi tu enfantes la rançon des captifs 
Réjouis-toi tu portes dans ta chair 
le Guide des égarés
Réjouis-toi notre Avocate 
auprès du Juge juste et bon
Réjouis-roi en qui arrive le pardon 
pour la multitude 
Réjouis-toi Tunique d'espérance 
pour ceux qui sont nus
Réjouis-toi Amour plus fort que tout désir
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Quand nous contemplons 
cet enfantement inhabituel 
nous devenons étrangers 
à notre monde habituel 
et notre esprit se tourne vers l
es réalités d'en haut. 
Car le Très-Haut s'est révélé  aux hommes 
dans l'abaissement pour élever 
ceux qui croient en lui. 
Alléluia, alléluia, alléluia !




Le Verbe que rien ne contient a pris chair 
dans notre condition humaine 
sans cesser d'être Dieu. 
En venant habiter le monde d'en-bas, 
il n'a pas quitté pour autant 
les réalités d'en-haut, 
mais il est descendu tout entier 
dans le sein d'une Vierge 
qu'il a habitée de sa divinité 

Réjouis-toi Temple du Dieu 
de toute immensité
Réjouis-toi Porche du Mystère 
enfoui depuis les siècles 
Réjouis-toi incroyable nouvelle 
pour les incroyants
Réjouis-toi Bonne Nouvelle 
pour les croyants
Réjouis-toi Vaisseau choisi où 
vient à nous Celui qui surpasse les Chérubins 
Réjouis-toi Demeure très sainte de 
Celui qui siège au-dessus des Séraphins 
Réjouis-toi en qui les contraires 
sont conduits vers l'Unité
Réjouis-toi en qui se joignent 
la virginité et la maternité
Réjouis-toi en qui la transgression 
reçoit le pardon
Réjouis-toi en qui le Paradis 
s'ouvre à nouveau 
Réjouis-toi Clef du Royaume du Christ
Réjouis-toi Espérance des biens éternels
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Tous les anges du ciel ont été frappés de stupeur 
devant la prodigieuse oeuvre 
de ton Incarnation, 
Seigneur, car toi le Dieu que nul 
n'a jamais vu, 
tu t'es rendu visible à tous 
et tu as demeuré parmi nous. 
Tous nous t'acclamons : 
Alléluia, alléluia, alléluia !


Devant toi, ô Mère de Dieu, 
les orateurs bavards sont muets 
comme des poissons, 
incapables de dire comment tu as pu enfanter 
et demeurer vierge. 
Remplis d'étonnement,
 nous contemplons en toi le Mystère de la Foi :

Réjouis-toi Trône de la sagesse éternelle
Réjouis-toi Écrin du dessein 
bienveillant de Dieu 
Réjouis-toi tu conduis les philosophes 
aux limites de leur sagesse 
Réjouis-toi tu mènes les savants 
aux frontières du raisonnement
Réjouis-toi devant qui les esprits subtils 
deviennent hésitants
Réjouis-toi devant qui les littérateurs 
perdent leurs mots 
Réjouis-toi devant qui se défont 
les raisonnements les plus serrés 
Réjouis-toi car tu montres Celui 
dont la Parole agit avec puissance
Réjouis-toi en qui nous sommes tirés 
de l'abîme de l'ignorance
Réjouis-toi en qui nous accédons à la plénitude 
du Mystère de Dieu
Réjouis-toi Planche de salut pour ceux  
qui aspirent à la pleine vie
Réjouis-toi Havre de paix pour ceux  
qui se débattent dans les remous de leur vie
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Dans sa volonté de sauver toute sa création, 
le Créateur de l'univers 
a choisi d'y venir lui-même. 
Pour refaire en nous son image 
à sa ressemblance divine, 
l est devenu l'Agneau, 
lui notre Dieu et notre Pasteur. 
Alléluia, alléluia, alléluia !
En toi Vierge Marie, Mère de Dieu, 
trouvent refuge ceux qui ont fait choix de virginité 
et qui se tournent vers toi. 
Car le Créateur du ciel et de la terre 
t'a façonnée, 
ô Immaculée, 
en venant demeurer dans ton sein. 
Tous, il nous apprend à t'acclamer :

Réjouis-toi Mémorial de la virginité
Réjouis-toi Porte du Salut 
Réjouis-toi premier fruit 
du Royaume Nouveau
Réjouis-toi en qui resplendit 
la merveille du don gratuit
Réjouis-toi en qui sont régénérés 
les esprits accablés
Réjouis-toi en qui sont fortifiés 
ceux que leur passé a blessé 
Réjouis-toi car tu enfantes Celui 
qui nous délivre du Séducteur
Réjouis-toi car tu nous donnes 
la Source de la chasteté
Réjouis-toi Chambre nuptiale où Dieu 
épouse notre humanité
Réjouis-toi tu confies au Dieu d'amour 
 ceux qui se donnent à lui
Réjouis-toi Nourriture du Seigneur 
pour ceux  qui ont pris le chemin de virginité
Réjouis-toi tu conduis les croyants 
à l’intimité avec l'Époux
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Toutes nos hymnes de louange sont 
impuissantes à chanter, 
Seigneur, la profusion de ta miséricorde infinie. 
Seraient-elles aussi nombreuses 
que le sable de la mer, 
jamais elles ne parviendraient 
à égaler la richesse 
du don que tu nous as fait.
Alléluia, alléluia,, alléluia !

Nous contemplons dans la Vierge sainte le flambeau 
qui a porté la Lumière dans les ténèbres. 
Embrasée par la flamme du Verbe de Dieu 
qu'elle accueille dans sa chair, 
elle conduit tout homme à la connaissance de Dieu, 
illuminant l'intelligence de sa Splendeur. 
Joyeusement nous l'acclamons :

Réjouis-toi Aurore du Soleil levant
Réjouis-toi Flambeau qui porte la Lumière véritable 
Réjouis-toi Éclat de Celui qui illumine notre coeur
Réjouis-toi devant toi l'Ennemi est frappé de terreur
Réjouis-toi Porte de la Lumière étincelante
Réjouis-toi Source d'une Eau jaillissant en Vie éternelle 
Réjouis-toi Image vivante de la piscine du baptême
Réjouis-toi en qui nous sommes lavés de la souillure du péché
Réjouis-toi Bassin où nous est donné un esprit renouvelé
Réjouis-toi Coupe où nous puisons la Joie 
Réjouis-toi en qui nous respirons le parfum du Christ
Réjouis-toi Source intarissable d'allégresse
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Il a voulu faire grâce des anciennes 
dettes à tous les hommes. 
De lui-même il est venu habiter chez les siens, 
parmi ceux qui vivaient
 loin de sa Grâce et déchirant 
leurs billets de créance, 
il entendit de toutes les bouches 
sortir cette acclamation : 
Alléluia, alléluia, alléluia !


Nos voulons, ô Mère de Dieu, 
chanter ton enfantement, 
te louer comme le Temple vivant 
que le Seigneur a sanctifié et glorifié 
en demeurant dans ton sein, 
lui qui tient tout dans sa Main :

Réjouis-toi Tabernacle du Dieu vivant
Réjouis-toi Sanctuaire 
qui contient le Seul Saint 
Réjouis-toi Arche de la Nouvelle Alliance 
dorée par l'Esprit
Réjouis-toi Trésor inépuisable de la Vie
Réjouis-toi Diadème de grand prix 
pour les gouvernants
Réjouis-toi Gloire vénérable 
des prêtres de Dieu 
Réjouis-toi Solide Tour qui garde l’Église
Réjouis-toi Rempart 
inébranlable de la Cité
Réjouis-toi en qui surgit 
le Trophée de notre victoire
Réjouis-toi en qui sonne 
la déroute de notre Ennemi 
Réjouis-toi Guérison de mon corps
Réjouis-toi Salut de mon âme
Réjouis-toi Épouse inépousée !
Un ange, parmi ceux qui se tiennent 
devant la Gloire du Seigneur, 
fut envoyé dire à Marie  : 
" Réjouis-toi ! Il incline les cieux et descend, 
Celui qui vient demeurer en toi 
dans toute sa plénitude. 
Je le vois dans ton sein prendre chair 
à ma salutation ! " 
Avec allégresse, l'ange l'acclame :

Réjouis-toi en qui resplendit la joie du Salut
Réjouis-toi en qui s'éteint la sombre malédiction
Réjouis-toi en qui Adam est relevé de sa chute
Réjouis-toi en qui Ève est libérée de ses larmes

Réjouis-toi Montagne dont la hauteur 
dépasse la pensée des hommes
Réjouis-toi Abîme à la profondeur insondable 
même aux anges
Réjouis-toi tu deviens le Trône du Roi
Réjouis-toi tu portes en ton sein 
Celui qui porte tout
Réjouis-toi Étoile qui annonce le Lever du Soleil
Réjouis-toi tu accueilles en ta chair 
ton enfant et ton Dieu
Réjouis-toi tu es la première de la Création Nouvelle
Réjouis-toi en toi nous adorons 
l’Artisan de l’univers
Réjouis-toi Épouse inépousée !

La Toute-Sainte répondit à l'ange Gabriel 
avec confiance : 
 " Voilà une parole inattendue, qui paraît 
incompréhensible à mon âme, car tu m'annonces 
que je vais enfanter, moi qui suis vierge. 
" Alléluia, alléluia, alléluia !

Pour comprendre ce mystère 
qui dépasse toute connaissance, 
la Vierge dit au Serviteur de Dieu : 
 " Comment, dis-moi, me sera-t-il passible 
de donner naissance à un fils 
alors que je ne connais pas d'homme ? " 
Plein de respect, l'ange l'acclame :

Réjouis-toi tu nous ouvres 
au secret du Dessein de Dieu
Réjouis-toi tu nous mènes 
à la confiance dans le silence
Réjouis-toi tu es la première 
des merveilles du Christ Sauveur
Réjouis-toi tu récapitules la richesse de sa Parole
Réjouis-toi Échelle en qui Dieu 
descend sur la terre
Réjouis-toi Pont qui unit la terre au ciel
Réjouis-toi Merveille inépuisable pour les anges
Réjouis-roi Blessure inguérissable 
pour l’adversaire

Réjouis-roi ineffable Mère de la Lumière
Réjouis-toi tu as gardé en ton coeur le Mystère
Réjouis-toi en qui est dépassé 
le savoir des savants
Réjouis-toi en qui est illuminée 
la foi des croyants
Réjouis-toi Épouse inépousée !

La puissance du Très-Haut reposa 
sur l'Inépousée et comme un jardin 
au beau fruit, elle porta le Salut 
pour tous ceux qui désirent le cueillir. 
Alléluia, alléluia, alléluia !
Portant le Seigneur dans son sein, 
Marie partit en hâte chez Élisabeth. 
Lorsqu'il reconnut la salutation de Marie, 
l’enfant se réjouit aussitôt, bondissant 
d’allégresse comme pour chanter à la Mère de Dieu :

Réjouis-toi Jeune pousse au Bourgeon immortel
Réjouis-toi Jardin au Fruit qui donne Vie
Réjouis-toi en qui a germé le Seigneur notre Ami
Réjouis-toi tu as conçu le Semeur de notre vie

Réjouis-toi Champ où germe 
la Miséricorde en abondance
Réjouis-toi Table qui offre 
la Réconciliation en plénitude
Réjouis-toi tu prépares 
l'Espérance du Peuple en marche
Réjouis-toi tu fais jaillir
 la Nourriture d'Éternité

Réjouis-toi Parfum d'une offrande qui plaît à Dieu
Réjouis-toi en qui tout l'univers est réconcilié
Réjouis-toi Lieu de la bienveillance 
de Dieu pour les pécheurs
Réjouis-toi notre assurance auprès de Dieu
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Joseph le Sage se troubla, secoué 
par une tempête de pensées contradictoires. 
Il te vit inépousée et te soupçonna 
d'un amour caché, toi l'Irréprochable. 
Mais, apprenant que ce qui avait été 
engendré en toi venait de l'Esprit-Saint, il s'écria : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Quand les bergers entendirent 
les anges chanter la venue du Christ 
en notre chair, ils ont couru contempler 
leur Pasteur reposant sur le sein 
de Marie en Agneau Immaculé. 
Ils exultèrent en chantant :

Réjouis-toi Mère de l'Agneau et du Pasteur
Réjouis-toi Maison des brebis rassemblées
Réjouis-toi Protection 
contre le loup qui disperse
Réjouis-toi en ta chair s’ouvre 
la Porte qui conduit au Père

Réjouis-toi en qui les cieux 
se réjouissent avec la terre
Réjouis-toi en qui la terre
exulte avec les cieux
Réjouis-toi tu donnes l'assurance 
à la parole des Apôtres
Réjouis-toi tu donnes la force 
au témoignage des Martyrs

Réjouis-toi inébranlable soutien de notre foi
Réjouis-toi tu sais la splendeur de la grâce
Réjouis-toi en qui l'Enfer est dépouillé
Réjouis-toi en qui nous sommes revêtus de gloire
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Les Mages ont vu l'astre 
qui conduit à Dieu. 
Marchant à sa clarté comme on saisit un flambeau, 
ils ont trouvé la Lumière véritable. 
Tout proches de Celui que personne 
n'a jamais vu, ils acclament sa Mère : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Ceux qui savent lire les signes des astres 
ont reconnu dans les bras de la Vierge 
le Créateur des hommes ; 
dans les traits de Celui qui a pris condition d'esclave 
ils ont adoré leur Maître. 
Avec empressement ils l'honorèrent de leurs présents 
en chantant à la Toute-Bénie 

Réjouis-toi Mère de l'Astre sans déclin
Réjouis-toi Reflet de la clarté de Dieu
Réjouis-toi en qui s’éteint 
la brûlure du mensonge
Réjouis-toi en qui s'illumine 
pour nous la Trinité d'Amour

Réjouis-toi en qui l'inhumaine 
puissance est défaite
Réjouis-toi tu nous montres
 le Christ Seigneur Ami des hommes
Réjouis-toi en qui les idoles 
païennes sont renversées
Réjouis-toi tu nous donnes d’être 
libérés des oeuvres mauvaises

Réjouis-toi en qui s’éteint l
'idolâtrie du feu païen
Réjouis-toi en qui nous sommes 
affranchis du feu des passions
Réjouis-toi tu conduis les croyants 
vers le Christ Sagesse
Réjouis-toi Allégresse de toutes les générations
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Les Mages s'en retournèrent 
à Babylone en témoins, porteurs de Dieu. 
Là ils annoncèrent 
la Bonne Nouvelle et accomplirent 
les Écritures en te proclamant 
devant tous comme Messie. 
Hérode resta seul, livré à sa sottise, 
incapable d'entrer dans la louange : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Ô Sauveur, tu as porté en Égypte 
l'éclat de la vérité 
et tu en as chassé les ténèbres du mensonge. 
Les idoles du pays 
de l'esclavage se sont placées 
sous ta puissance et ceux que tu as 
ainsi délivrés du péché 
se tournent vers la Mère de Dieu 
pour lui chanter :

Réjouis-toi en qui l'homme est relevé
Réjouis-toi en qui les démons sont défaits 
Réjouis-toi tu foules au pied 
le maître du mensonge
Réjouis-toi tu démasques 
le piège des idoles
Réjouis-toi Mer où trouve sa perte 
le Pharaon qui se tient dans l'esclavage du péché
Réjouis-toi Rocher d'où jaillit 
la Source qui abreuve les assoiffés 
Réjouis-toi Colonne du Feu qui 
illumine notre marche dans la nuit 
Réjouis-toi Manteau aussi vaste 
que la Nuée pour ceux qui sont sans recours
Réjouis-toi tu portes le vrai Pain du ciel 
qui remplace la manne 
Réjouis-toi Servante du Festin où 
nous avons part aux réalités du ciel 
Réjouis-toi Belle terre de la foi 
où s'accomplit la Promesse
Réjouis-toi Pays ruisselant de lait et de miel
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Lorsque Siméon fut au seuil de la mort, 
Seigneur, tu lui fus présenté comme un enfant 
mais il reconnut en toi 
la perfection de la Divinité. 
Plein d'admiration pour ton Être 
qui n'a pas de fin, il chanta : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Le Créateur a fait une Oeuvre Nouvelle 
lorsqu'il se rendit visible à nos yeux. 
Il a pris chair dans le sein 
d'une vierge en la gardant 
dans son intégrité, pour qu'à la vue 
de cette merveille nous chantions :

Réjouis-toi Fleur de l'Être inaltérable de Dieu
Réjouis-toi Couronne 
de son amour virginal 
Réjouis-toi Figure qui resplendit 
de la Résurrection du Seigneur 
Réjouis-toi tu partages avec 
les anges la clarté du Royaume
Réjouis-toi Arbre dont le Fruit splendide 
nourrit les croyants
Réjouis-toi Feuillage dont l'ombre procure  
la fraîcheur aux multitudes
Réjouis-toi tu enfantes la rançon des captifs 
Réjouis-toi tu portes dans ta chair 
le Guide des égarés
Réjouis-toi notre Avocate 
auprès du Juge juste et bon
Réjouis-roi en qui arrive le pardon 
pour la multitude 
Réjouis-toi Tunique d'espérance 
pour ceux qui sont nus
Réjouis-toi Amour plus fort que tout désir
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Quand nous contemplons 
cet enfantement inhabituel 
nous devenons étrangers 
à notre monde habituel 
et notre esprit se tourne vers l
es réalités d'en haut. 
Car le Très-Haut s'est révélé  aux hommes 
dans l'abaissement pour élever 
ceux qui croient en lui. 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Le Verbe que rien ne contient a pris chair 
dans notre condition humaine 
sans cesser d'être Dieu. 
En venant habiter le monde d'en-bas, 
il n'a pas quitté pour autant 
les réalités d'en-haut, 
mais il est descendu tout entier 
dans le sein d'une Vierge 
qu'il a habitée de sa divinité 

Réjouis-toi Temple du Dieu 
de toute immensité
Réjouis-toi Porche du Mystère 
enfoui depuis les siècles 
Réjouis-toi incroyable nouvelle 
pour les incroyants
Réjouis-toi Bonne Nouvelle 
pour les croyants
Réjouis-toi Vaisseau choisi où 
vient à nous Celui qui surpasse les Chérubins 
Réjouis-toi Demeure très sainte de 
Celui qui siège au-dessus des Séraphins 
Réjouis-toi en qui les contraires 
sont conduits vers l'Unité
Réjouis-toi en qui se joignent 
la virginité et la maternité
Réjouis-toi en qui la transgression 
reçoit le pardon
Réjouis-toi en qui le Paradis 
s'ouvre à nouveau 
Réjouis-toi Clef du Royaume du Christ
Réjouis-toi Espérance des biens éternels
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Tous les anges du ciel ont été frappés de stupeur 
devant la prodigieuse oeuvre 
de ton Incarnation, 
Seigneur, car toi le Dieu que nul 
n'a jamais vu, 
tu t'es rendu visible à tous 
et tu as demeuré parmi nous. 
Tous nous t'acclamons : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Devant toi, ô Mère de Dieu, 
les orateurs bavards sont muets 
comme des poissons, 
incapables de dire comment tu as pu enfanter 
et demeurer vierge. 
Remplis d'étonnement,
 nous contemplons en toi le Mystère de la Foi :

Réjouis-toi Trône de la sagesse éternelle
Réjouis-toi Écrin du dessein 
bienveillant de Dieu 
Réjouis-toi tu conduis les philosophes 
aux limites de leur sagesse 
Réjouis-toi tu mènes les savants 
aux frontières du raisonnement
Réjouis-toi devant qui les esprits subtils 
deviennent hésitants
Réjouis-toi devant qui les littérateurs 
perdent leurs mots 
Réjouis-toi devant qui se défont 
les raisonnements les plus serrés 
Réjouis-toi car tu montres Celui 
dont la Parole agit avec puissance
Réjouis-toi en qui nous sommes tirés 
de l'abîme de l'ignorance
Réjouis-toi en qui nous accédons à la plénitude 
du Mystère de Dieu
Réjouis-toi Planche de salut pour ceux  
qui aspirent à la pleine vie
Réjouis-toi Havre de paix pour ceux  
qui se débattent dans les remous de leur vie
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Dans sa volonté de sauver toute sa création, 
le Créateur de l'univers 
a choisi d'y venir lui-même. 
Pour refaire en nous son image 
à sa ressemblance divine, 
l est devenu l'Agneau, 
lui notre Dieu et notre Pasteur. 
Alléluia, alléluia, alléluia !
En toi Vierge Marie, Mère de Dieu, 
trouvent refuge ceux qui ont fait choix de virginité 
et qui se tournent vers toi. 
Car le Créateur du ciel et de la terre 
t'a façonnée, 
ô Immaculée, 
en venant demeurer dans ton sein. 
Tous, il nous apprend à t'acclamer :

Réjouis-toi Mémorial de la virginité
Réjouis-toi Porte du Salut 
Réjouis-toi premier fruit 
du Royaume Nouveau
Réjouis-toi en qui resplendit 
la merveille du don gratuit
Réjouis-toi en qui sont régénérés 
les esprits accablés
Réjouis-toi en qui sont fortifiés 
ceux que leur passé a blessé 
Réjouis-toi car tu enfantes Celui 
qui nous délivre du Séducteur
Réjouis-toi car tu nous donnes 
la Source de la chasteté
Réjouis-toi Chambre nuptiale où Dieu 
épouse notre humanité
Réjouis-toi tu confies au Dieu d'amour 
 ceux qui se donnent à lui
Réjouis-toi Nourriture du Seigneur 
pour ceux  qui ont pris le chemin de virginité
Réjouis-toi tu conduis les croyants 
à l’intimité avec l'Époux
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Toutes nos hymnes de louange sont 
impuissantes à chanter, 
Seigneur, la profusion de ta miséricorde infinie. 
Seraient-elles aussi nombreuses 
que le sable de la mer, 
jamais elles ne parviendraient 
à égaler la richesse 
du don que tu nous as fait.
Alléluia, alléluia,, alléluia !

Nous contemplons dans la Vierge sainte le flambeau 
qui a porté la Lumière dans les ténèbres. 
Embrasée par la flamme du Verbe de Dieu 
qu'elle accueille dans sa chair, 
elle conduit tout homme à la connaissance de Dieu, 
illuminant l'intelligence de sa Splendeur. 
Joyeusement nous l'acclamons :

Réjouis-toi Aurore du Soleil levant
Réjouis-toi Flambeau qui porte la Lumière véritable 
Réjouis-toi Éclat de Celui qui illumine notre coeur
Réjouis-toi devant toi l'Ennemi est frappé de terreur
Réjouis-toi Porte de la Lumière étincelante
Réjouis-toi Source d'une Eau jaillissant en Vie éternelle 
Réjouis-toi Image vivante de la piscine du baptême
Réjouis-toi en qui nous sommes lavés de la souillure du péché
Réjouis-toi Bassin où nous est donné un esprit renouvelé
Réjouis-toi Coupe où nous puisons la Joie 
Réjouis-toi en qui nous respirons le parfum du Christ
Réjouis-toi Source intarissable d'allégresse
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Il a voulu faire grâce des anciennes 
dettes à tous les hommes. 
De lui-même il est venu habiter chez les siens, 
parmi ceux qui vivaient
 loin de sa Grâce et déchirant 
leurs billets de créance, 
il entendit de toutes les bouches 
sortir cette acclamation : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Nos voulons, ô Mère de Dieu, 
chanter ton enfantement, 
te louer comme le Temple vivant 
que le Seigneur a sanctifié et glorifié 
en demeurant dans ton sein, 
lui qui tient tout dans sa Main :

Réjouis-toi Tabernacle du Dieu vivant
Réjouis-toi Sanctuaire 
qui contient le Seul Saint 
Réjouis-toi Arche de la Nouvelle Alliance 
dorée par l'Esprit
Réjouis-toi Trésor inépuisable de la Vie
Réjouis-toi Diadème de grand prix 
pour les gouvernants
Réjouis-toi Gloire vénérable 
des prêtres de Dieu 
Réjouis-toi Solide Tour qui garde l’Église
Réjouis-toi Rempart 
inébranlable de la Cité
Réjouis-toi en qui surgit 
le Trophée de notre victoire
Réjouis-toi en qui sonne 
la déroute de notre Ennemi 
Réjouis-toi Guérison de mon corps
Réjouis-toi Salut de mon âme
Réjouis-toi Épouse inépousée !

Ô Mère bénie entre toutes, 
toi qui as enfanté le Verbe de Dieu, 
le Seul Saint, reçois l'offrande de notre prière. 
Garde-nous de tout malheur et de toute menace, 
nous qui te chantons d'un même cœur : 
Alléluia, alléluia, alléluia !

Ô Mère bénie entre toutes, 
toi qui as enfanté le Verbe de Dieu, 
le Seul Saint, reçois l'offrande de notre prière. 
Garde-nous de tout malheur et de toute menace, 
nous qui te chantons d'un même cœur : 

Alléluia, alléluia, alléluia !